Er transkønnethed en form for samfundsmæssig hjernevask?

Forestil dig, at du er fjorten år, føler dig anderledes end de andre og ikke helt ved, hvad det betyder. Før i tiden ville du måske have hørt: "Du er bare følsom." Nu får du en anden fortælling. En med ord somkønsdysfori og nonbinær. Ord, der ikke fandtes før, og som nu er overalt.

Jeg betvivler ikke, at transidentitet findes. Det, der optager mig, er noget andet: Hvad gør det sprog ved mennesker, der egentlig bare er forvirrede?

Begynd med den homoseksuelle, der skammer sig

En person, der har homoseksuelle følelser, men oplever dem som noget, der ikke er tilladt på grund af tro, opdragelse eller socialt pres, bliver fanget i skam. Skammen tærer. Den driver mennesker ud i selvhad og nogle gange endnu længere. Det mønster kender vi. Den løsning, vi har fundet, er ikke at ændre personen, men at fjerne stigmaet.

Men hvad så med dette: Et barn, der føler sig anderledes, mere legende, blødere og ikke passer ind i det, der forventes, vokser op i et miljø, der siger: Hvis du føler dig anderledes, er du måske i den forkerte krop.Er det frigørelse? Eller er det en anden form for tvang?

Ord skaber virkeligheder

For tyve år siden fandtes den moderne betydning af "transkønnet" næsten ikke i almindeligt sprog. Mennesker med kønsforvirring søgte andre ord og andre veje. Nogle fandt ro. Nogle led, men da på grund af afvisning udefra, ikke på grund af selve følelserne.

Nu findes der en færdig ramme. For mange mennesker er det en hjælp. Men for andre fungerer rammen som en tragt. Hvis det første svar på forvirring altid lyder: så er du sandsynligvis trans, forsvinder alle andre forklaringer ud af syne. Og dermed også de andre udveje.

Skam med omvendt fortegn

Det implicitte budskab i visse kredse er: "Hvis du føler sådan, men ikke anerkender det, svigter du dig selv." Den mekanisme er grundlæggende den samme som den, homoseksuelle tidligere blev udsat for. Den peger bare i den modsatte retning nu.

Før: Du er homoseksuel, men du må ikke være det — skam — selvdestruktion.
Nu, i nogle tilfælde: Du er forvirret, men du skal være trans — skam over tvivlen — forhastede beslutninger med uigenkaldelige konsekvenser.

Det er ikke en teori. Fra lande, hvor behandlingstallene er steget kraftigt, kommer også beretninger om unge, der efter flere år fortryder en transition, der gik for hurtigt. Hvordan socialt pres og konformitet spiller ind hos unge, udfoldes på transethiek.nl.

En hanekam må du ikke tage for givet. En mand i dametøj må du godt.

Der er også noget skævt ved denne debat, noget de færreste siger højt. En person med hanekam må man gøre grin med. Man må ikke ansætte vedkommende. Det må man godt med en mand i dametøj: Han er beskyttet ved lov. Men begge dele er udtryk for identitet. Hvorfor gælder den fulde samfundsmæssige sanktion for den ene, men den fulde retlige beskyttelse for den anden?

Svaret ligger i, hvordan ordet konverteringsterapi er blevet udvidet. Oprindeligt handlede det om forsøg på at behandle homoseksualitet væk — med god grund forbudt. Nu er begrebet blevet udvidet til kønsidentitet. Men ikke til musikalsk identitet. Ikke til religiøs identitet. Kun til køn. Det valg er ikke neutralt. Det har vidtrækkende konsekvenser for terapeuter, forældre og hjælpere, der tør ledsage tvivl uden straks at styre mod transition.

Det, man står tilbage med, er en slags kult omkring en beskyttet dyreart: Én identitetskategori er så kraftigt indhegnet med lov og tabu, at selv det mest forsigtige kritiske spørgsmål allerede regnes som et angreb. Konverteringslovener det seneste eksempel på dette. Velment, men i praksis en lov, der kriminaliserer tvivl og lukker munden på behandlere.

Dette er ikke et angreb på transpersoner

Mennesker, der efter grundige overvejelser konkluderer, at transition er den rigtige vej, har fuld ret til det. Det er ikke det, der diskuteres her.

Det, jeg sætter fokus på, er systemet omkring det. Hastigheden, sproget, presset. Den måde, tvivl er blevet omdannet fra noget, der hører med, til noget, der skal korrigeres.

I frigørelsens navn bygger vi et nyt bur. Den, der tvivler, må ikke tvivle. Den, der venter, bliver tilskyndet. Den, der ledsager uden at styre, risikerer sin bevilling. Det er ikke fremskridt. Det er bare en anden form for tvang med et venligere ansigt.

Jansen udfolder beslægtede tanker i Esajas 5:20 som spejl, om at bytte om på godt og ondt i kønsdebatten, og i hvorfor en samtale om identitet er så vanskelig at føre.